Разум является основным источником познания и первым критерием знания, и его авторитетность определенно ясен; поскольку его невозможно представить, если сначала не подтвердить его, и его подтверждение неотделимо от воображения, скорее можно сказать: что авторитетность само является рациональной темое, которая не имеет никакого значения, кроме как раскрытия реальности для разума, и поэтому доказательство авторитетности для разума похоже на доказательство авторитетности для авторитетности! Другими словами, авторитетность всего, что делается для доказательства авторитетности разума, не более очевидна, чем авторитетность самого разума, и его доказательство зависит от доказательства авторитетности разума; как, например, шариат должна сначала доказать свою собственную авторитетность, чтобы потом иметь возможность доказать авторитетность разума; поскольку его авторитетность не более ясен, чем авторитетность разума, в то время как для доказательства своей собственной авторитетности нет никаких средств, кроме разума, и доказывать авторитетность шариата через его самого бессмысленно. Разумеется, разум доказывает авторитетность шариата, и поэтому, когда он рассматривается как критерием познания, он естественно включает в себя шариат, и все же нет необходимости упоминать шариат рядом с ним в качестве критерии познания, и это только как упоминания про специальную вещь рядом с общим или обязательным предметом рядом с необходимым, для подчеркивание. [Возвращения к Исламу, стр 14-15]
Для познания всего в мире, требуется критерий, и познание Ислама не является исключением из этого правила. Смысл познания состоит в том, чтобы различать одну вещь от другого, например различать доброе от зла, или истинного от лжи, или правильного от неправильного, и это будет возможно только при наличии критерия для их различения. Ясно, что без критерия суждение невозможно, но если бы оно было предположительно возможным, то каждый судил бы по-разному, и в конце концов это сделало бы суждение невозможным; потому что без критерия невозможно отличить, какое суждение верное, а какое неверное. Разногласия мусульман, приведшие к их слабости и силе их врагов, могут быть обусловлены отсутствием критерия познания или не приверженности к нему, и это делает необходимость в критерии познания и приверженности ему еще более очевидной. [Возвращения к Исламу, стр 6]
Разногласия мусульман вызваны различиями в их познании Ислама; это означает, что разные люди и мусульманские группы имеют различные познание Ислама, и не признают познание Ислама от других. Очевидно, что избавление от этого разногласия невозможно без достижения единого познания, и для достижения единого познания требуется единая критерия. Многочисленные критерии требуют многочисленных познаний, а многочисленные познания приводят к разногласиям, а разногласие нехорошо для мусульман; как сказал Аллах: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾; «Держитесь крепко за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь», и это также свидетельствует о том, что вервь Аллаха одна; так как если бы оно было многочисленным, то держаться крепко за него не привело бы к единству, скорее, было бы фактором для разделения! [Возвращения к Исламу, стр 6-7]
Сегодня мир неверности под влиянием философов-атеистов, таких как Макиавелли (ум. в 1527 году н.э.), которые были наследниками Софистов, они адаптировали моральные ценности к своим желаниям и представили новые определения фундаментальных понятий, которые отличаются от их естественных и исторических определений. Например, в их лексиконе справедливость и свобода обрели новые значения, которые основаны больше всего на релятивизме в их мировоззрении. С их точки зрения, точно так же, как и Софисты, истина подчиняется их мнению, и все, что соответствует их интересам, хорошо, а все, что не соответствует их интересам, плохо! Ясно что, этот антропоцентризм является движением против Теизма, и те, кто его основал, не верили в Бога; поскольку в божественном мировоззрении Бог является источником истины, а человек считается подчиненным истине, в то время как в атеистическом мировоззрении человек является источником истины, и Бог не играет в этом никакой роли. Другими словами, вера в единство истины является монотеистической верой, проистекающая из веры в единство Бога как источника истины, в то время как вера в множественность истины является политеистической верой, проистекающая из отрицания единство Бога и от веры в многочисленные источники истины. [Возвращения к Исламу, стр 8]
Под критерием познания понимается то, что распознается само по себе и становится причиной познание других вещей; в том смысле, что для его познания ничего не требуется, и что с его помощи распознаются другие вещи; как свет, который виден сам по себе и становится причиной видимости других вещей. Это означает, что критерии познания не нуждается в познании; потому что если он сам нуждается в познании, то его познания также нуждается в критерии, и это означает последовательность, которая невозможна. Познания человека неизбежно должны привести к очевидному познанию, которое является источником всех познаний и не происходит от какого-либо другого познания; поскольку то, что само нуждается познанию, не может быть критерием познания; учитывая, что ему самому нужен критерий познания. Однако те, кто использует такую вещь как критерий познания, не должны быть уверены в своем познании; поскольку их познание слабы и безосновательны; как тот, кто построил свой фундамент на песке которая может погрузиться в него в любой момент. [Возвращения к Исламу, стр 10]
Ты тоже познай дунью; ибо знающий колодец не бросается в него, и знающий яд не пьет его... Дунья подобна женщине, чья выплата махра является смерть, или обесчещенной блуднице, чья плата является позор. Остерегайся! Не бери ее в жены и не спи с ней; потому что эта вероломная женщина убила своих мужей и разграбила их наследство, и усыпила своих любовников и украла их имущество. Остерегайся! Не позволь ей соблазнять тебя своей макияжем и обмануть своей флиртом... Дунья подобен колодцу, который засох или загрязнен различными видами нечистот; поэтому не бросай свое ведро в него и не используй его в качестве источника питьевой воды... Дунья как изношенная лестница, которой нельзя доверять; или он остается как змеиная нора, который укусил всякого, кто засунул в нее руку; или как падаль, которая зовет гиен и собирает мух, но отгоняет львов и вызывает у людей отвращение... Дунья подобна женщине, которая не рожает, и дерево, которое не приносит плодов, и облако, которое не идет дождем, и тень, которая недолговечна. Остерегайся! Не воспринимай его как свою поддержку; поскольку полагаться на дунью - значит полагаться на ветер, и дружба с ним - это дружба с волком, а кто может дружить с волком?! [Второе письмо]
Не люби дунью; потому что дунья покинул того, кто любил его больше всего. Если ты не веришь, то посмотри на своих предков; тех, кто когда-то был рядом с тобой, а сегодня их нет и в помине. Так что посмотри их историю и извлеки урок из их последствий; потому что они были такими же людьми, как и ты, которых смерть схватила за горло, а могилы поглотили их тела, а время стерло их следы. Как ты думаешь, то, что с ними случилось, с тобой не случится?! Как?! Хотя многие из них были могущественнее тебя, а многие другие были богаче тебя, однако их сила и богатство не принесли им пользы, и в конце концов они были низвергнуты в долину смерти. Остерегайся! Не позволяй общению с живыми заставить тебя пренебрегать мертвыми, чтобы ты мог соревноваться с ними в зарабатывании денег, строительстве домов, покупке инструментов, взятии жен и поисках удовольствий; поскольку живые - это мертвые будущего; точно так же, как мертвые - живые прошлого. [Второе письмо]
Сколько уснувших, которые не проснулись, и сколько ушедших, которые так и не вернулись, и сколько больных, которые так и не выздоровели. Воистину, всякий, кто жив, умрет, и всякий, кто ест, тот съедается землей... Не пренебрегай смертью; поскольку смерть не пренебрегает табой, и готов себя к ней; поскольку ты не знаешь, в какой момент он к тебе придет. Оставь суетные желания и не следуй прихотям души. Не радуйся приходу удачи дуньйы и не печалься из-за его ухода. [Второе письмо]
Возьми свой контроль от сатаны и доверяй его халифу Аллаха на земле; поскольку сатана ведет тебя к огню, а халиф Аллаха на земле призывает тебя к Раю... Спутники Махди - это не те, кто ослушаваются Аллаха; его спутники - это те, кто воздерживаются от малых и больших грехов; они проводят ночи в молитве, а дни проводят в поисках знаний и обучении им других. Они верят в обещания Аллаха и боятся Судного Дня; день, когда они предстанут перед Господом и увидят свои дела. [Второе письмо]
Спутники Махди созданы в соответствии с моральными принципами пророков Аллаха, и они дисциплинированный в соответствии этикетом Его святых. Они принимают истину, когда оно становится для них ясным, и отворачиваются от лжи, если она открывается им. Они не фанатичны, не упрямы, не сквернословцы и не пустословы. Они не приписывают ложь Аллаху и избегают тех, кто приписывает ложь Аллаху. Они совершают молитву в ее начальное время, и жертвуют свои деньги нуждающимся. Они подавляют свой гнев и прощают чужие недостатки. Они дорожат своими родителями и терпят их плохие нравы. Они не проявляют неуважения к своим друзьям под предлогом дружбы с ними и не притесняют своих врагов из-за неприязни к ним. Они терпят невежественных людей и не спорят с глупыми людьми. Они не слишком разговорчивы, не слишком много смеются, не сонливы и не прожорливы. Они контролируют свои похоти и не отказываются от целомудрия. Они не глазеют и не бесстыдны, не высокомерны и не говорят глупостей. Они не дружат с нечестивыми и не общаются с угнетателями. Они делают полезные дела и не тратят зря время. Они знакомы с Книгой Аллаха и ее Халяльом и Харамом. Они не отрицают учения ученого и избегают вражды с ним, а скорее отвечают на его приглашение и спешат к нему на помощь; Когда он приглашает их к Махди, чтобы они вместе поддерживали его. [Второе письмо]
Перевод речи: Один из наших спутников сообщил нам, и сказал: в моем присутствии, мужчина спросил Мансура о слове Всемогущего Аллаха, который сказал: «Воистину, Я устанавливающий халифа на земле»; затем он сказал: с того времени когда Аллах обещал, Он всегда устанавливал халифа на земле, будь то он очевидным и известным, или испуганным и скрытым, и действительно, Аллах не нарушит Своего обещания! Тогда тот мужчина сказал: они в Ираке установили халифа, и они не верят, кроме того, что он является халифом! Он сказал: враги Аллаха солгали! Аллах не сказал им, что вы устанавливаете халифа на земле, скорее Он сказал: «Я устанавливающий», следовательно, если они установили халифа, кроме халифа, которого установил Аллах, они непременно станут политеистами! Мужчина сказал: кто этот халиф, которого установил Аллах? Он ответил: человек из потомков Фатимы, которого зовут Махди! [Пункт 2 шестого речи]
Вот! Знайте, что горизонт Магриба темна от черных туч. Вскоре над вами пронесется красная буря и захлестнет вашу землю; он не оставит ни крышу, чтобы укрыться под ней, ни стену, чтобы спрятаться за ней! В то время умма Мухаммеда будет мечтать чтобы отдать половину свойих молодих людей и в замен найти Махди в долине из долин Хиджаза! Вот, о невежественная умма! Что ты ищешь?! И за кем следуеш?! Твой имам - это Махди. Спокойствие твоих ночей и радость твоих дней - это Махди. Длительная радость и сладость твоего времени - это Махди. Счастье твоего мира и спасение будущей жизни - это Махди. Так что же удерживает тебя от него?! Или кто заставляет тебя не нуждаться в нем?! [Первая речь]
Вы думаете, что в его отсутствие вы увидите справедливость и достигнете процветания? Или вы думаете, у вас будет безопасность или счастье в его отсутствие? Нет, я клянусь Богом, еще раз нет, клянусь Богом. Скорее, вы унесете это желание с собой в могилу, как ваши предки унесли его в могилу! Поскольку Бог не поместил добра в отсутствие Своего халифа, и Он не создал в правительстве других благословение! [Первая речь]
Я говорю вам правду: В его отсутствие ваши животы будут прилипать к спине, и вы будете спать на зарослях! Вы будете злиться утром и вечером и мечтать о смерти! Ваши дома будут необитаемы, а ваши рынки будут закрыты! Поля вырастут шипами, а фруктовые деревья высохнут! Стада скота разбегутся и собрать их будет некому! Ваши головы будут в вшах, и ваши руки будут в пыли! Ваши города будут разрушены, а ваши деревни будут заброшены! Никто не будет пересекать ваши улицы, и никто не постучит в ваши двери! В ваших акведуках не будет воды, а змеи будут гнездиться в ваших колодцах! Волки будут бродить в ваших площадях, а совы будут плакать в ваших башнях! Пауки будут плести паутину на ваших окнах, а жабы будут петь в ваших бассейнах! Вы будете жить в темных долинах и укрыться в вершинах гор! Вы будете прятаться в расщелинах скал, и ваши спутники будут пустынными ящерицами! Дым поднимется в небо с ваших земель, и его огонь не погаснет! Ваши враги будут господствовать над вами, а дьяволы запада и востока поглотят вас! Они не услышат плач ваших детей и не пощадят ваших стариков! Они будут делить вашу собственность и сбрасывать жребий для ваших женщин! Они не похоронят ваших мертвецов, а оставят их для своих собак! [Первая речь]
Вот, о люди! Не спешите за тем, что зависит от моментов! Мир приближается к своему концу, и пришло время обещаний. Вскоре эпоха отсутствия, которое вы считаете спокойным, придет в бешенство как свирепый весенний верблюд, и вонзит острые зубы в ваши глаза. Я клянусь Богом, в Чьих руках мое тело и душа, то что я говорю, не является стихотворением и не считается преувеличением в речи. Вскоре горшок мира закипит, и река времени заревет и повернет мельницу фитны, и приводит в движения камень хаоса. Опасность! Опасность! Имейте в виду, что они не пощадят никого из вас! Они приведут даже самого уединенного из вас и выжимут с него масло и пахту. В то время как коса фитны нисходит, тот, кто стоит, будет убран, а тот, кто сидит, будет раздавлен. Опасность! Опасность! Сегодня, когда у вас есть возможность, возьмите свою религию и бегите! Если вы находите правду со мной, то приходите ко мне, даже если вам придется ползти по снегу; потому что я поведу вас к Махди, и если вы не любити и не хотите меня, так чтобы не придте комне, тогда идите и удалитесь так далеко на сколько можете, хотя не сможете удалиться; клянусь Богом, если вы спрячетесь за звездами на небе, они все равно найдут, приведут и опозорят вас; поскольку эта работа не так проста, как вы думали, скорее, это великое бедстивие и огромная катастрофа, которая делает стариков нетерпеливыми, а молодых - бессонными! [Первая речь]
Каждый урок посвящен верованию, фикху или моральному вопросу и состоит из трех глав:
• Первая глава представляет собой изложение некоторых стихов Корана, связанных с этим вопросом, и содержит бесценные толкования Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, которые мы извлекли из его поучительных речей, и разъяснение значений стихов, таким образом, что исцеляет сердца и выводит людей из тьмы к свету.
• Вторая глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит точные моменты и полезную информацию и объяснения от Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, разъясняющие значения хадисов, состояние рассказчиков и мнения ученых.
• Третья глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Ахл аль-Байта, мир им, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит вещи, аналогичные тем, которые содержатся во второй главе. [Урок первый, вступление]
Правило, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, заключается в авторитетности хадисов мутаватира и отсутствие авторитета отдельных хадисов. По его мнению, повествование мутаватир — это то, что было рассказано более чем четырьмя мужчинами на каждом уровне, при условии, что они не связаны между собой и не расходится во смыслах, и то, что они рассказали, не должно противоречить Книге Аллаха или твердой сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, или здравому смыслу. Кроме того, то, что было рассказано четырьмя мужчинами на каждом уровне, считается мутаватиром, при условии, что они справедливы, в дополнение к предыдущим трем условиям, и именно это делает необходимым исследовать состояние рассказчиков всякий раз, когда их число не превышает четырех человек. Однако Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, изучает их состояние всякий раз, когда они меньше или больше этого числа с точки зрения обязательств; потому что большинство мусульман верят в авторитетность одиночных повествование от заслуживающего доверия или правдивого человека, и, возможно, они не считают то, что было рассказано пятью мужчинами мутаватиром. Поэтому Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает то, что рассказали им заслуживающие доверия или правдивые рассказчики, чтобы иметь аргумент против них, и, возможно, они будут наставлены. [Урок первый, вступление]
Условием Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, относительно авторитетности хадисов, после того как их значение совместимо с Книгой Аллаха и твердой сунной Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и здравым смыслом, является репутация или правдивость их рассказчиков среди тех, кто принадлежит к их мазхабу, за исключением их противников; как он это объясняет в биографии Джабира ибн Язида аль-Джуфи, и говорит: «Критерием является положение человека среди его сподвижников (имеется в виду людей его мазхаба); потому что они более осведомлены о его состоянии, и мнение других людей не является аргументом, когда оно противоречит мнению его товарищей; потому что они далеки от него, и они могут говорить о нем плохо, потому что им не нравится его мазхаб, и свидетелем тому является деяние Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, когда он сказал иудеям: <Что за человек среди вас Абдуллах ибн Салам?> они сказали: <Он наш благородный человек, и сын нашего благородного человека, и наш господин, и сын нашего господина, и наш ученый, и сын нашего ученого>, и он принял их слова о нем; потому что они были его сподвижниками, затем он сообщил им, что он стал мусульманином, а потом они начали говорить о нем плохо и сказали: <Он наш худший человек и сын нашего худшего человека>, но он не принял их слов о нем после того, как они выступили против него из-за его мазхаба, а если будут приняты слова противников в мазхабе, то от хадиса ничего не останется; потому что каждая группа плохо отзывается о другой группе; как вы можете видеть, шииты не придают важности тому, что рассказывают сунниты, кроме того, что они используют в качестве доказательств против них, и вы видите, что сунниты не смотрят на то, что рассказывают шииты, кроме как с удивлением и насмешкой, и оба сбились от срединного пути, но мы принимаем все, что мусульмане рассказывают в соответствии с Книгой Аллаха, если они известны среди своих сподвижников правдивостью, без предрассудков по отношению к какой-либо из мазхабов». [Урок первый, вступление]
Критерием, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, является Ислам и репутация рассказчика заслуживающего благонадежности или честности среди своих сподвижников, а не его мазхаб или то, что его противники говорят, чтобы ослабить его без приемлемых доказательств. Поэтому, если рассказчик из суннитов, критерием является его состояние перед суннитами, а его состояние перед шиитами не имеет силы, а если рассказчик из шиитов, критерием является его состояние перед шиитами, а его состояние перед суннитами не имеет силы, и нет никакой разницы между шиитскими и суннитскими повествованиями, когда они совместимы с тремя вышеупомянутыми принципами, и их передатчики славятся надежностью или правдивостью перед людьми своего мазхаба. Вот почему Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает суннитские повествования так же, как он выбирает шиитские повествования, и он не оставляет ничьих повествований из-за их мазхаба, пока их мазхаб не противоречит основам религии таким образом, что указывает, что он вне ислама; потому что в данном случае он является мунафиком, а мунафик ни в чем не заслуживает доверия, даже если все люди считают его заслуживающим доверия. [Урок первый, вступление]
Целью уроков Его Чести Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, является очищение людей и обучение их Книге и мудрости, а их центром и основой являются Коран и Сунна, а их предметом являются исламские верования, законы и нравы, и мы выбрали из них то, что относится к наиболее важным и принципиальным вопросам, и расположили их таким образом, чтобы это было легко для тех, кто исследует и изучает, и написали к ним приложения, наряду с упоминанием источников и некоторыми необходимыми пояснениями. [Урок первый, вступление]
Его честь Мансур Хашеми Хорасани, независимо от исламских сект и конфессий, и только ссылаясь на первоначальные и определенные источники ислама, считает, что земля никогда не бывает пустой от «халифа Аллаха», и причиной этого убеждения является рациональная необходимость халифа Аллаха на земле для обучения всему исламу и его осуществления в чистом и полном виде, учитывая, что такое учение и осуществление необходимо и невозможно без существования такого халифа, и, с другой стороны, это слово Аллаха, который откровенно сказал: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾; «Без сомнения, Я устанавливающий халифа на земле» и это похоже на Его обещание, которое никогда не будет нарушено, как Он сказал: ﴿لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾; «Аллах не нарушает Своего обещания» и это похоже на Его сунну, которая никогда не изменится; как Он сказал: ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾; «Следовательно, ты никогда не найдешь изменения в сунне Аллаха». Это в то время как единственный халиф Аллаха в конце времен, согласно последовательным повествованиям Пророка да благословит Аллах его и его семейство, является Махди, и поэтому невозможно быть уверенным в халифате кого-либо, кроме него, после предшественников, в то время как в исламе достаточным считается только определенность, а это означает невозможность халифата кого-либо, кроме Махди в настоящее время. Соответственно, можно верить в существование Махди и то, что он жив в настоящее время. [Вопросы и ответы 6]
Следует отметить, что Его Честь Мансур Хашеми Хорасани не основывал свой призыв к подготовке основ для пришествия Махди на вере в его существование в настоящее время, но он заявил в своей книге, что подготовка оснований для пришествия этого Имама является необходимым, даже на основании неверия в его существование в настоящее время; учитывая, что на этой основе его существование и его жизнь, хотя и зависят от деятельности Аллаха как Творца в смысле Его творения, а также зависит от способностей людей в смысле их принятие и готовности, и Аллах создаст его в то время, когда он сможет явиться им. Следовательно, если он не присутствует данный момент, подготовка основания для его существования и жизни необходима так же, как подготовка основания для его появления, и это основано на словах Аллаха, Который сказал: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾; «Несомненно, Аллах не меняет того, что есть в людях, пока они не изменят то, что есть в себе». Подводя итог, можно сказать, присутствует ли Махди и жив ли он в настоящее время или нет, все мусульмане обязаны заложить основу для его появления, и что подразумевается под этим, - это принять необходимые меры для обеспечения его безопасности и достижения его правительства, который Его Честь Мансур подробно объяснил в своей ценной книге «Возвращение к Исламу». [Вопросы и ответы 6]
Разум и шариат не допускают полного и безоговорочного подчинения непогрешимому человеку, даже если он великий и любезный ученый, никоим образом не приглашает к его правящему суверенитету, а приглашает только к правительству человека которого Аллах очистил Своей волей от всех нечистот и сделал возможным его правление во все времена. Однако, невозможность правления такого человека, которая стало основой легитимности других правительств, является чистой иллюзией; потому что невозможность его правительства возник только по вине мусульман, не заложивших основу для этого, и может быть просто решено путем устранения этого недостатка. Конечно, эта вина не может быть исправлена другими правительствами; потому что это вводит в бесконечный круг и противоречия; однако, учитывая, что другие правительства сами являются результатом этой ошибки, и они не могут быть причиной ее устранения. Более того, правление Махди с точки зрения правил не отличается от правления других правительств, и с этим описанием, если возможно установить и поддерживать другие правительства, то также возможно установить и поддерживать правление Махди, а если невозможно установить и поддерживать правление Махди, то и невозможно установить и поддерживать другие правительства. Это означает «тупик легитимности» для других правительств, и единственный выход из этого тупика - это постепенный уход от власти в пользу Махди, и начать процесс передачи власти ему, что, безусловно, могло бы расчистить путь для его появления и реализации его правительства. [Вопросы и ответы 9]
Махди благодаря своей чистоте от всяких нечистот и его желанием установить чистый и полный ислам, он стремится к появлению и правлению, и если для этого будут обеспечены необходимые условия посредством реальной подготовки одного из мусульманских правителей к уходу от власти и предоставлению ее ему, он сделает это без всякого сомнения, но правда в том, что никто из мусульманских правителей не были к этому готовы, и не проявляли склонности отказываться от сладкой власти, скорее, они сохранили свое правительство, используя все свои политические, культурные и экономические ресурсы, и не потерпели никакого ожидания от него со стороны кого-либо, даже если это был Махди. Ясно, что их правление, пока они цепляются за него таким образом и не планируют передать его Махди, является препятствием для его прихода, принимая во внимание, что всякий раз, когда они от него откажутся реальным и серьезным образом, и предложат его Махди настойчиво и серьезно, как Ансар в отношении Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, а не обманом, как Мамун Аббасид в отношении Али ибн Мусы аль-Резы, тогда Махди примет от них и возвысится, чтобы править ими, как это сделал Али ибн Аби Талиб после убийства Усмана, а затем в свете этого правления он наполнит землю справедливостью, как она наполнена угнетением. [Вопросы и ответы 9]
Мансур Хашеми Хорасани - один из слуг Аллаха и из уммы Его Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его семейство, который следует Священному Корану и последовательной Сунне Пророка в свете разума и не претендует на звание пророка или имам, или Махдизма, и он не принадлежит какому-либо правительству, канфессии или группе, и он приглашает к Махди только культурными действиями, такими как написание книги и диалог с мусульманами, и закладывает основу для появления Махди, и в обмен на эту хорошую и тяжелую работу он не просит ни у кого заработной платы, и он просит только у Аллаха награду, и никого не тратить зря чье-либо имущество, и он не подвергает несправедливой опасности чью-либо жизнь и даже не притесняет маленького муравья или более крупное живое существо, и с этим описанием, если кто-то принимает его приглашение и поддерживает его в отношении правдивости его слова и праведности его поступка, основанного на рациональных и религиозных аргументах и с целью заложить основу для появления Махди, и если кто-то не сделает этого или вместо того, чтобы выполнять эту работу, проявит к нему враждебность, не причинит ему никакого вреда, и он только лишит себя благодеяний или бросит себя во зле: «И Аллах объемлет все, что они совершают». [Вопросы и ответы 8]
К счастью, многие из основных и фундаментальных законов Ислама, такие как столпы намаза, уруза, закята и хаджа, как объяснил Мансур Хашеми Хорасани в части своей книги, известны благодаря Книге Аллаха, и последовательным повествованиям Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и с этим описанием, можно действовать им и действовать им достаточны, но чтобы быть уверенным в остальных законах Ислама и быть освобожденным от ответственности за них, нет другого пути, кроме как обратиться к халифу Аллаха на земле, и это то, что возможно согласно мнению Мансура Хашеми Хорасани; потому что препятствием для обращения к нему является не что иное, как вина самих людей в предоставлении предварительных условий для обращения к нему, и, следовательно, они смогут устранить препятствие в смысле предоставления предварительных условий для обращения к нему, и даже если для этого требуется собрать достаточную количество групп из них, и если не соберется достаточное количество групп из них, то в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани, а скорее это грех самих людей и тех, кто мешает им выполнять эту работу... Да, этот подготовитель почвы для появления Махди информирует мусульман мира о возникновении «великих страданий», и он предлагает им избежать этого страдания, представляя ясные и практические решения, но большинство из них не слышат его призыв, или они слышат, но не понимают, за исключением немногих из них, чьи сердца испытаны на веру Аллахом, и конечно, их будет достаточно, Ин Ша Аллах. [Критика и рассмотрение 1]
Тот факт, что хадисы являются предположительными, за исключением хадисов мутаватир, не является только «мнением Мансура Хашеми Хорасани», а общая мнения большинства мусульманских ученых из всех исламских конфессии, за исключением группы салафитов, и это явный и добросовестный факт, до такой степени, что, по мнению некоторых мусульманских ученых, таких как Мухйиддин ан-Навави (ум. 766 г. хиджры) в «Шархе сахиха Муслима», «Отрицание этого есть не что иное, как упрямство против осязаемого»; поскольку отдельные хадисы, естественно, таковы, что в них есть возможность неправильности, искажения и лжи, и с существованием этих возможностей не будет получена определенность в их выдаче... отсутствие аргументности для подозрения - это не «мнения Мансура Хашеми Хорасани», а явное утверждение Аллаха в Священном Коране, в котором неоднократно и решительно заявлял: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» И ясно, что это явное утверждение Аллаха является руководством к рациональному порядку; потому что разум также признает только определенность в качестве критерия познания истины и не считает подозрение, сомнения и иллюзию достаточными для признания истины, учитывая наличие в них противоположной возможности, и ясно, что рациональные заповеди не могут быть выделенными; подобно тому, как ясное слово Аллаха также отдельно от выделение; В том смысле, что с учетом его решительного и явного тона и контекста с его рассуждениями о природе предположений, он не терпит выделение. [Критика и рассмотрение 1]
Из-за отсутствия авторитетности одиночных и подозрительных повествования разрешение на «подражание великим авторитетам подражаниям» не является необходимым, скорее, явно делает необходимым обратное; потому что, с одной стороны, в основе этих благородных людей в большинстве их фетв лежат одиночные и подозрительные повествования, и все же отсутствие авторитетности для этих повествования не позволяет подражать им, а с другой стороны, подражание им в соответствии с консенсусом всех мусульман и в соответствии с их чувствами и совестью полезно только для того, чтобы сомневаться в заповедях Аллаха, в то время как Аллах не считает подозрений о Своих заповедях достаточными и говорит: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» Следовательно, подражание великим авторитетам подражания недостаточно перед Аллахом; в том смысле, что это не освобождает невиновного от его обязанностей, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани... Мансур Хашеми Хорасани не считает иджтихад достаточным в смысле вывода вердикта из предположительных доказательств, и это явно основано на том факте, что предположений недостаточно в Исламе; потому что, когда предположений не является достаточной в Исламе, не имеет значения, является ли ее происхождение подражанием или иджтихадом, скорее, независимо от их происхождения, этого недостаточно, и это слишком очевидно, чтобы нуждаться в разъяснении... Недостаточность подражания и иджтихада в том, что они ведут к предположениям, и потребуют падения религиозных обязанностей или необходимости приобрести определенность в них, но поскольку падение религиозных обязанностей не представляется возможным, необходимость обрести уверенность в них становится решаемой, а обрести уверенность в них можно двумя способами: Книгой Аллаха и достоверной Сунной Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, к которой можно получить доступ через мутаватирские хадисы от Его Превосходительства и через его халифа. [Критика и рассмотрение 1]
В другой части книги «Возвращение к Исламу» Мансур Хашеми считает, что причиной разногласия мусульман является не-Божий суверенитет, смешивание с неисламскими нациями и культурами, образование канфессии и их соперничество друг с другом, моральные пороки и препятствия врагов одним из наиболее важных препятствий на пути установления чистого и полного Ислама после Пророка да благословит Аллах его и его семейство, до сегодняшнего дня. Он также считает хадисизм одним из препятствий к познанию чистого и совершенного Ислама и его утверждению мусульманами; по его мнению, хадисы в смысле предположительных повествований из сунны Пророка да благословит Аллах его и его семейство, не имеют достоверности из-за недействительности предположения в Исламе, и полагаться на их недостаточно, для вывода верование или постановления. Он считает, что нет оснований исключать исходящую от хадисов подозрения, и отличать ее от других подозрений; потому что недействительность подозрений является одним из рациональных правил, и рациональные правила не принимают исключения. Следовательно, действителен только хадисы мутаватир, чьи рассказчики многочисленны и вызывают определенность, тогда как таких хадисов очень мало и недостаточно доступны. Однако, с точки зрения автора, решение этой дилеммы состоит не в том, чтобы ссылаться на непоследовательные хадисы, а в том, чтобы ссылаться на халифа Аллаха на земле, и если в настоящее время нет возможности ссылаться на него, то это из-за вины людей в предоставлении предварительных условии, и следовательно у них нет оправдания ссылаться на непоследовательные хадисы. [Статья 1]
Хашеми Хорасани считает, что люди оказались в этой несчастной и беспомощной ситуации из-за своей неспособности обеспечить предварительные условия для доступа к халифу Аллаха на земле, и эта беспомощность не вызвана Аллахом, что противоречило бы Его милости. Между тем он считает, что у них есть возможность выбраться из этой беспомощности; потому что их доступ к халифу Аллаха на земле возможен, всякий раз, когда они гарантируют его безопасность; так же, как его суверенное правление над ними возможно всякий раз, когда их просьба, поддержка и повиновение ему будут ими гарантированы. [Статья 1]
Автор в этом разделе своей книги, представив последнего Пророка Аллаха и доказав его Пророчество, разъясняет позицию Корана и Сунны и указывает на очень важные и фундаментальные моменты в этом отношении. Одним из таких пунктов является невозможность отмены, выделения и обобщения Корана посредством Сунны; учитывая, что достоинство Сунны является лишь разъяснение Корана и никоим образом не может противоречить ему; поскольку оно в большинстве случаев носит предположительный характер и не может противоречить Корану, который является определенным; скорее, в случаях мутаватир он даже не является мутаватиром, как Коран, и поэтому не может быть расположен в один ряд с ним. [Статья 1]
В другой части книги «Возвращение к Исламу» автор считает Сунну Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, достоверной, которой можно следовать вечно, но он считает, что определенный доступ к ней в основном возможен для людей его времени, а не для будущих поколений. Следовательно, будущие поколения нуждаются в другом источнике, чтобы найти уверенность в Сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и этим источником является халиф Аллаха на земле, который является преемником Пророка для выполнении заповедей Аллаха и, конечно же, как и Коран, он всегда доступен людям. Автор изучив определенные Исламские тексты, в том числе стихи из Корана и последовательные хадисы Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, с изысканным и убедительным методом для мусульманской общественности и вне всякой конфессионной ориентации, доказывает, что халифы после Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, двенадцать человек из его семьи, и первые три из них - Али, Хасан и Хуссейн, и последним является Махди. [Статья 1]
Автор в этой книге сначала разъясняет критерий познания и рассматривает необходимость, единство и самоочевидность как три характеристики для него, а после обширных исследований рассматривает разум в качестве его примера и подчеркивает, что все познания неизбежно должны вести к разуму. Конечно, он считает, что разум отличается от философии, и считает, что критерием познания является разум мудрости, а не философский разум. Кроме того, он рассматривает тысячелетний спор между Ашаритами и Адлией о основе добра и зла, или хорошое и плохое как словесный спор, возникшую из-за их невнимания к природе Божьих заповедей и запретов, которые являются созидательными и законодательными, и считает, что разум и религия являются действиями Аллаха, и что между действиями Аллаха существует внутреннее единство, и между ними нет несоответствия или противоречия. После этого он объясняет об препятствии для познания и упоминает что невежество, подражания, страсти, склонность к мирскому, предрассудки, высокомерие и суеверия из числа наиболее важных качест для него, и в соответствии с этим он исторически и патологически объясняет убеждения и поступки мусульман и критикует их интеллектуальные основы, после Пророка да благословит Аллах его и его семейство, и по сей день, а затем он находит и объясняет общие корни нововведений, отклонений, страданий и трудностей Исламского мира. [Статья 1]
