ولكنّ العمل السّيّء الذي قد نهى اللّه عنه لا يُنسب إليه حقيقةً؛ لأنّه قد صدر بوضوح من إرادة الفاعل وفعله الإختياريّ، وكان مخالفًا لرضى اللّه وأمره؛ كما قال: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾[١]، وقال: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾[٢]، وقال: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾[٣]. بناء على هذا، فإنّ جعل مانع لظهور المهديّ، بما أنّه عرقلة لتحقّق العدل، لا يُنسب إلى اللّه، وإن تمّ بحوله وقوّته وعلمه وإذنه التكوينيّ، بل يُنسب إلى النّاس؛ لأنّه قد نشأ من إرادتهم وفعلهم الإختياريّ، وكان مخالفًا لرضى اللّه وأمره[٤].

نعم، إنّ عدم خلق المهديّ، إن لم يكن قد خُلق من قبل، هو من فعل اللّه؛ لأنّ الخلق وتركه لا يُنسب إلى غير اللّه؛ كما قال: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾[٥]، لكنّ خلق المهديّ واجب على اللّه إذا لم يكن لظهوره مانع من عند النّاس؛ لأنّ غرض اللّه الرئيسيّ من خلقه هو ظهوره، وإذا كان لظهوره مانع من عند النّاس، فإنّ خلقه لا يحقّق غرض اللّه، ولذلك يمكن القول أنّ عدم خلق المهديّ، إن لم يكن قد خُلق بعد، وإن كان من فعل اللّه، إلّا أنّه يتسبّب عن إرادة النّاس وفعلهم الإختياريّ؛ كما أنّ عدم ظهوره، إن كان قد خُلق من قبل، هو نتيجة إرادة النّاس وفعلهم الإختياريّ، ولا يتّهم اللّه بتسبيبه في حال من الأحوال؛ كما قال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾[٦]، وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾[٧].